Каляка вне очереди.

@темы: Просто так..., Fan-art, Anime

---

-Что так улыбаешься? Весна действует? - Нет, это мы на химии опыты проводили.

Весна - растворитель зимы.
Людвик Ежи Керн

Химия - химией, весна - весной. На хихи так никогда еще не пробивало. Даже отличников, только их на хаха, громкое такое, на весь класс. А вообще, весеннего мало что-то. Вот второй день - метель. На Новый год такой не было. Правда, солнечная, даже немного теплая метель. Такими пушистыми-пушистыми хлопьями метель. Эх... Т
Так... Что-то еще сказать хотелось... Как-то понимаю, что действительно, депрессии, или то, что я под ними подразумеваю, бывают хроническими. Что можно находиться в таком состоянии все время и не замечать. А потом заметить и оглядываться: оказывается, я весь день так ходила, если не больше. И еще, я ужасно неэмоциональный человек. Даже можно сказать, безчувственный. И это плохо. Очень. Фактически, я могу чувствовать только страх, а там уж что вытекает.

@темы: Повседневность, Просто так...

---

Ну, чтож.

8 марта кончилось. Пацаны опомнились. В результате - ободок. Подарочек, хех. Мы-то им кружки подарили.



Скрипка и немного нервно. Просто руки, просто взгляды. А взгляд остекленевший. Глупо? Грустно, что ты так думаешь. Скучно. Неужели? Да, знали. Совсем изменились. Неплохо, неплохо... Только уже не серые, не одинокие. Не сгорим уже. Уже потухаем. Смеешься. Тепло. Тот лед уже не вспомнить. Так же уже не закроешься. Да, в мире не только ты, не только я. Хорошо, что поняли. Страшно? Увы... Нет, никогда не вернемся. Ты также крепко спишь. А сны не видим. Прошло, прошло. Ушли. Забыли. Но... ведь весело было?

@темы: Просто так...

---

Мы сделали это. Рекорд. Диз за 23 минуты. Мне нравится. Имхо.

С тобой, мой невидимый рай. Для нас, мой прелестнейший друг. В настроенье уходим. Проснешься - забудем. А может, друг друга. Уйдем. Тебе все равно. Ни строчек, ни точек. Одно пренебреженье. А мне больно.

@темы: Просто так..., Я

---

Настроение изменилось. Хочу сменить дизайн.
Ужас.
Ужас.
Ужас.

---

Депресняк побежден КоролемШаманом.)
Самое яркое но не самое приличное впечатление по просмотру:

О Лайзерге

трахните кто-нить эту невинность Реально, как-то даже раздражает этот ЯойныйЭлемент. накипело

Сестренка обвиняет в гомосексуализме. Это нормально?

Съездина на Ломоносовские чтения в Стерлитамак. Итого, рандеву с двумя профессорами-филологами-фолклористами. Не по тому пути мы пошли. Надо было все с тотемной точки зрения. Я не особо согласна. Без мест, но довольная. Мне посоветовали, а не просто отругали. Приятно.

Поступил заказ на обработку фоток. Гы.. Приятно.

@темы: Повседневность, Просто так..., Я

---

С праздником, милые дамы.

С праздником 8 марта! Как писали мы в школе.
Всего вам самого-самого. Чтоб здоровья, успехов, любви и хороших впечатлений это тоже важно.!

@темы: Просто так..., ПЧ

---

Депрессия, короче.

@темы: Я

---

Оу.

Получи свой Поздравлятор

запись создана: 04.03.2010 в 16:25

@темы: Фигня

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Хороший фильм.

@темы: Video, Просто так...

---

Исследовательская без теории. Школьная, маленькая, много крови попортившая.

Девушка-лягушка

Песня – со слов,
а сказка – с были.

В северных лесах жил князь. Было у него три сына. Старшего звали Святослав, среднего – Ярослав, а младшего – Добрыня. Говорит им князь таково слово:
— Состарился я. Пора вам женится. Идите к волхву. Он даст задания. Выполните их – выберете себе невест.

В древности существовал специальный обряд посвящения юношей в полноправные члены рода. Они уходили в лес, жили в особом доме, выполняли задания и подвергались суровым испытаниям. Только после их успешного прохождения юношу признавали взрослым и разрешали жениться. (слайд 9)

Пришли сыновья к волхву, и повелел он старшему убить большую щуку, среднему – рысь, а младшему – медведя.
Отправились братья в лесную избушку выполнять задания. Убил Святослав острогой щуку и решил сразу вернуться домой. Уговаривали его братья остаться, помочь им, да не послушал Святослав – ушел. Долго Ярослав с Добрыней искали рысь. Наконец нашли. Застрелил Ярослав рысь и возвратился домой. Остался Добрыня один. Трудно ему было, но выследил медведя, разъярил, остановил рогатиной и поразил ножом прямо в сердце.
Вернулся Добрыня домой, а дома все переменилось. Пока отец болел, старший сын подкупил дружину, и на вече она избрала его новым воеводой. Ярослав наобещал молодым парням богатство от торговли и все ладьи к рукам прибрал. Хотел отец свое добро меж сыновьями поровну поделить, да старшие воспротивились, силой себе все забрали, а Добрыню ни с чем, в дураках оставили. Стал он простым пахарем.
Пришла осень. Женились старшие братья на богатых красивых девушках и зажили весело. А за бедняка Добрыню никто свою дочь отдать не захотел. Прослыл он дураком: раз обеднел, значит — сам дурак.
Пошел Добрыня с горя в лес и увидел белую птицу. Подкрался, прицелился, а птица дальше перелетела. Опять подкрался, и опять птица перелетела. Понял тут Добрыня, что птица та непростая. Ведет его за собой. Пошел за ней, и привела белая птица Добрыню к дальнему холму. А у подножия холма камень, из-под того камня вода бьет. Наклонился Добрыня к воде, хотел зачерпнуть ключевой воды и видит – в воде девичье лицо отражается. Изловчился и схватил за руку девушку, что за камнем пряталась.
Долго лесная девушка из рук Добрыни вырывалась, да не отпустил ее молодец: коль белая птица на нее указала, знать, то судьба. Привел он девушку домой. Плакала она долго, говорила что-то на непонятном языке, видать, домой просила отпустить, а потом смирилась и стала Добрыне хорошей женой. Постепенно и языку русскому выучилась. Звали ее Валге, а по-нашему – Светланой.
Добрыня в ней души не чаял. Была Валге умная, добрая, работящая, а уж красавица такая, что ни в сказке сказать, ни пером описать. Да только красы ее люди не видели, потому как ходила Валге в одежде лесного племени. А одежда та была из звериных шкур. И украшали ее диковинные прикрасы. Смысла их никто не понимал, и все смеялись над Валге. Особенно смешили подвески в форме утиных лапок. Утиные лапки, как и лягушачьи, с перепонками, поэтому и прозвали Валге Лягушкой.
Каких только небылиц про неё ни придумывали! Каждый смеялся как мог. Доставалось и Добрыне. Вот, мол, дурак, не на русской женился, а где-то на болоте инородицу нашёл. Ни ступить, ни молвить не умеет!
Валге и вправду многого не умела. Молода была, да и в племени её земледелием мало занимались. Но не сама она судьбу выбрала, не сама к русским пришла, потому и обидно ей было насмешки слушать. Много бедная плакала , но всему училась. Стала не хуже других, и прясть, и ткать, да злые языки не унимались. Решил тогда старый князь помочь Валге и Добрыне: устроить всем невесткам испытания. Призвал он к себе сыновей и приказывает:
- А ну-ка, которая из невесток, хозяйничает лучше всех? Чтобы жёны ваши испекли мне к завтрему по мягкому хлебу!
Воротился Добрыня домой невесел, ниже плеч буйну голову повесил.
- Добрынюшка, почто так кручинен стал? – спрашивает его Валге.- Аль услышал от отца слово неприветливое?
- Как мне не кручиниться? Князь мой батюшка приказал всем невесткам к завтрему испечь по хлебу мягкому. А хорошо ли ты испечёшь? У вас в племени рожь да жито, поди, и не сеют? Вы все охотой промышляете.
- Не тужи, Добрынюшка! Ложись-ка спать-почивать. Утро вечера мудренее.
Уложила мужа, а сама взялась за работу. Проснулся Добрыня, а на столе хлеб готов - пышный, румяный и такой красоты, что ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать! Изукрашен хлеб разными хитростями, знаками тайными. Обрадовался Добрыня, завернул хлеб в полотенце и понёс к отцу. Принесли свои хлебы и другие сыновья.

Считая природу разумной и божественной, язычники постоянно обращались к ней за помощью. Празднична выпечка тоже всегда была связана с надеждами на помощь сил природы. На Руси до недавнего времени в марте пекли булочки в форме жаворонков, призывая весну. На Вознесение – печенье-лесенки ( чтобы помочь росту хлебов) и колосья (чтобы такие же высокие были и на полях). На Рождество выпекали разнообразные фигурки птиц, зайчиков и других животных, называя их всех « коровками». Если присмотреться к другим всем известным формам булочек, то бросается в глаза их несомненное сходство со знаками солнца или земли. Нарезной батон напоминает языческий пирог – лесенку, а плетёнка (хала) - колосок.
Украшения выпекаемых до сих пор в деревнях пирогов также не случайны: общая форма (круглая или прямоугольная) напоминает поле. Сверху пирог покрывают вареньем, а поверх него укладывают полоски теста, указывающие на двойную вспашку поля вдоль и поперёк, которую нередко применяли на тяжёлых, глинистых почвах. В результате получается древнее символическое изображение распаханного и засеянного поля. (слайд 9)

Князь сперва принял хлеб от старшего сына, посмотрел-посмотрел и отослал на кухню. Принял хлеб от среднего сына и отослал туда же. Подал свой хлеб Добрыня, а князь и говорит:
- Вот это хлеб! Его только в праздник есть! – И приказал подать его ко княжескому столу.
После того князь сказал сыновьям:
- Хочу теперь посмотреть, которая из невесток лучше всех рукодельничает. Чтобы жён ваши соткали мне за единую ночь по полотенцу

С давних пор люди поняли, что все благополучие создается трудом. В умах древних это представление приобрело мистическую окраску. Они считали, что труд разгоняет злые силы. На этой основе возникла вера в то, что если вещь полностью сделана за один прием, то есть работа по изготовлению шла без отдыха, то такая вещь обладает свойством отгонять злых духов. При этом было важно, чтобы руки человека практически не прерывали контакт с создаваемой вещью (только в этом случае злые силы не смогут прикоснуться к предмету труда), поэтому работа длилась от зари до зари и, соответственно, вещь получала название «обыденной» (сработанной «об один день»). Обыденные полотенца вешали на окна и над дверью для защиты от проникновения в дом злых духов. (слайд 11)

Воротился домой Добрыня невесел. Опять ниже плеч буйну голову повесил.
- Что закручинился, Добрыня? Или батюшке мой хлеб не по нраву пришёлся? Аль услышал от него слово жесткое, неприветливое?
- Как мне не кручиниться, как не печалиться? Князь мой батюшка за хлеб велел благодарить, да еще приказал всем невесткам за единую только ночь соткать ему по полотенцу. А сумеешь ли ты? У вас в племени льна не сеют. Вы все в звериные шкуры одеваетесь.
- Не тужи, Добрыня, не горюй! Ложись-ка спать, сам увидишь, что утро вечера мудренее!
Уложила она его спать, а сама села ткать. Наутро проснулся Добрыня, а полотенце давно готово – такое длинное, тонкое, что ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать! Обрадовался Добрыня, взял полотенце и понес к отцу. В это время принесли дары и другие сыновья.
Подал старший сын коротенькое грубое полотенце. Князь велел его принять, посмотрел и сказал:
- Благодарствуй, хорошо будет нос утирать!
Средний сын поднес отцу полотенце подлиннее и побелее. Князь принять его повелел, потрогал и сказал:
- Благодарствуй, пригодится руки вытирать!
Как развернул полотенце Добрыни, все так и ахнули. Князь сам принял его, загляделся, а потом приказ отдал:
- Украсить им мою горницу!
И повелел своим сыновьям, чтобы завтра же явились к нему на пир вместе с женами.
Опять воротился Добрыня невесел, ниже плеч буйну голову повесил.
- Добрынюшка, что кручинен стал? – спрашивает его Валге – Али не понравилось батюшке мое полотенце? Аль услышал от него слово неприветливое?
- Как мне не кручиниться, как не печалиться? Князь мой батюшка за полотенце велел благодарить да приказал всем явиться к нему на пир завтра с женами. А как я тебя в люди покажу? Ты же все в звериной шкуре ходишь. Как на празднике плясать будешь?
- Не печалься, Добрыня, не горюй! – ответила ему жена. – Так и быть, надену я русскую рубаху и спляшу на празднике. Ложись спать, утро вечера мудренее!
Наутро Валге говорит Добрыне:
- Ступай один, а я следом буду. Как услышите шум да стук, не удивляйся. Скажи, что это твоя лягушонка в лодочке плывет.
Ушел Добрыня, а Валге сняла одежду своего племени и надела русскую рубаху. Подняла длинные рукава и закрепила их браслетами на запястьях.

Рубахи в старину шили с длинными рукавами. Это делалось для тепла, так как перчаток еще не придумали. В холодную погоду человек распускал рукава и так защищал кисти рук от холода. Естественно, что работать спустя рукава было невозможно. Поэтому для работы их закатывали вверх и уже после этого, засучив рукава, принимались за дело. Зажиточные люди имели специальные браслеты для удерживания рукавов на запястьях. Каждый представлял собой две изогнутые металлические пластины, которые (не перепутав!) надо было защелкивать либо на правой, либо на левой руке. На браслете для правой руки гравировали знаки воды, так как за столом кружку мы, как правило, берем правой рукой. На браслете для левой – изображали птиц, так как жареную птицу брали за столом левой рукой. (слайд 12)

Надела Валге русские украшения, и три солнца засверкали у нее на кокошнике спереди, три звезды и месяц под косой – сзади. Облака кружевами легли на лоб, а височные подвески каплями дождя устремились вниз. Священные девы-птица украсили грудь, даря влагу растениям и счастье людям.

В языческие времена люди считали, что в мире действуют добрые и злые силы. Защитой от злых духов служит одежда. Там, где тело не закрыто, злые духи могут проникнуть под одежду. Для защиты от них люди призывали на помощь природные объекты и явления: солнце, молнию, гром, дождь, и т. п. Их вышивали по вороту рубах, по краям рукавов, по подолу платьев.

Села Валге в долбленую лодку и поплыла. Не столько веслом гребет, сколько в бубен бьет – злых духов отгоняет.

В древности люди считали, что резкие звуки отгоняли злых духов, поэтому мерянки носили шумящие подвески, состоящие из небольших колокольчиков, которые звенели при ходьбе. Подобные представления имеют многие народы. (слайд 13)

А на пиру братья со своими женами над Добрыней смеются:
- Что же ты без жены пришел? Хоть бы в звериной шкуре привел.
Вдруг шум да стук. Все дивятся, а Добрыня говорит:
- Не волнуйтесь, гости дорогие, это моя лягушонка в лодчонке плывет!
Подплыла лодка к берегу и вышла из нее такая красавица, что ни в сказке сказать, ни пером описать! Многие и не узнали сразу Валге.
Стали гости есть да пить, веселиться. После пляски пошли. Тотчас Валге подхватила Добрыню и вышла в круг. Сначала вином и птицей богов угостила. Потом браслеты раскрыла, рукава рубахи до пола распустила. Плясать пошла – лебедушкой стала. Уж плясала-плясала – всем на диво! Рукой правой взмахнет – знак воды на браслете сверкнет, левой взмахнет – белый лебедь блеснет. (слайд 14)
Увидели жены Ярослава и Святослава, что Валге всех очаровала, позавидовали. Сами вышли плясать – гостям ноги отдавили, князя рукавом по лицу задели.
Тем временем улучил Добрыня минутку, побежал домой нашел одежду Валге и спалил ее. Возвратилась Валге домой – нет одежды. Приуныла, запечалилась, расплакалась и говорит мужу:
- Ох, Добрыня! Что ты наделал? Еще немного подождал, и твоею вечно была, а теперь должна идти к своему племени и просить у кудесника прощения за то, что нарушила обычай, до срока сняла свою одежду.

При родовом строе человек мог выжить только в обществе других людей, а, оставшись один, был обречен на гибель. В связи с этим у многих племен был определен срок отсутствия, по прошествии которого человек, покинувший свой род и племя, считался умершим.

Долго уговаривал Добрыня ее никуда не ходить, здесь ее богам жертву принести. Не послушала Валге, убежала на рассвете. Проснулся Добрыня – нет жены. Погоревал, да делать нечего, пошел искать. Вышел за деревню, а навстречу ему старейшина рода:
- Здравствуй! Куда путь держишь?
Рассказал ему Добрыня о своем несчастье.
- Эх, молодец! Зачем ты чужую одежду спалил? Не ты одевал, не тебе и снимать было! Ну, я тебе помогу. Ступай по этой тропинке, она приведет к племени охотников.
Пошел Добрыня по тропинке. Шел долго по лесам чужого племени, только зверя, птицу не бил, рыб не ловил – грибами и ягодами питался
Вышел к маленькой избушке без окон, без дверей, на куренных ножках.

Куренный - обожженный. В. И. Даль в своем толковом словаре пишет, что слово “кур” означало дым. Избушка стояла на столбах (ногах), которые для защиты от быстрого гниения обкурили, обожгли. (слайд 15)

Приподнял молодец крышу и увидел скелет. Ноги костяные в углы расставлены, груди на грядке, зубы на полке.

Ноги костяные. У покрытого истлевающей одеждой скелета, прежде всего бросаются в глаза свободные от одежды части: зубы и ноги. Приводимая в сказке
Деталь свидетельствует о том, что избушка была очень маленькая и ноги для устойчивости посадки мертвеца расставляли к боковым стенкам.
Грядка – это круглая палочка, устанавливаемая горизонтально от одной стены до другой. Расположенная под грудью, она поддерживала труп, не давая ему упасть вперёд.
Полка – плоская дощечка от стены до стены, устанавливалась для поддержания головы. (слайд 16)

Понял Добрыня, что это захоронение святой женщины из племени охотников. Решил он испросить у неё благословения. Сел перед избушкой и говорит:
- Не сердись на меня, бабушка, что пришёл в твой лес. Я зверя не бил, птицу не стрелял и рыбу не ловил. Не корысти ищу, а жену. Благослови на дело доброе.

В древности мир считали трехчастным: небо – Верхний мир, земля – Средний мир, подземное пространство – Нижний мир, Мир мертвых. Многие народы, в том числе угрофинские, верили, что каждый человек имеет две души: светлую и темную. Светлая душа, или душа-тень – толкает на злые, дурные поступки. После смерти светлая душа улетает на небо и живет там в образе птицы, а темная, достигнув Нижнего мира, как бы возрождается там в образе умершего человека. Этот человек живет в Мире мертвых и день ото дня молодеет, так как Нижний мир – это полная противоположенность нашему миру, и, причем в зеркальном отражении. В конце концов тень умершего человека совсем уменьшается и исчезает. В тот же миг на земле рождается младенец, а из Верхнего мира возвращается душа-птица и одушевляет новорожденного. Люди боялись души-тени, поэтому, если умирал плохой человек с большой черной душой, его закапывали глубоко в землю, иногда лицом в землю, чтобы его душа-тень быстрее ушла в Нижний мир. Напротив, безгрешных младенцев хоронили в неглубоких ямках, чаще клали в дупла или, положив зыбку (люльку), вешали на ветви деревьев. Так родственники стремились сократить душе-птице умершего путь на небо. В соответствии с этими представлениями самых достойных хоронили на возвышениях или в домиках на сваях. Вероятно, к таким захоронениям относится и угрофинское в избушке на сваях. (слайд 17)

Долго сидел Добрынюшка. Долго ждал знака Царства небесного или Царства подземного. Вдруг видит: серая птичка прилетела и на избушку села. Это лесная баба добрый знак ему подала. Поклонился Добрыня ей и пошел дальше.

Вера в добрые и не добрые предзнаменования существует и сейчас. Боязнь, например, черных кошек.

Шел он долго ли, коротко ли по лесам охотничьего племени. Вышел к реке, а у реки как раз и жили лесные охотники. Зашел в крайнюю избушку, а в ней старуха лежит.
- Здравствуй! – говорит Добрыня.
- Фу! Фу! Русский! – Заворчала старуха. – Зачем пожаловал?
- Ах ты, старая хрычовка! – возмутился Добрыня – Так-то ты гостя встречаешь?! Ты бы прежде меня напоила, накормила, в бане выпарила, да тогда бы спрашивала.

Законы гостеприимства были схожими у всех народов. Человек, вошедший в дом, должен был получить от хозяина кров, пищу и защиту. Любого, не оказавшего помощи путнику, сурово осуждали люди и, как считалось, боги.
(слайд 18)

Стыдно стало старухе. Встала она, накормила Добрыню, напоила, в бане выпарила, а он рассказал ей, что ищет жену свою, Валге.
- А, знаю! – сказала старуха – Она в племя вернулась, все ее простили, да Кощей Бессмертный Валге у себя женой оставил.
- Как же?! – поразился Добрыня – Ведь она моя жена?!
- Была твоей и твоей навек бы осталась, коль семь лун с тобой прожила. Только тот, кто вне рода семь лун проживет, перестанет принадлежать роду и его богам. Ты ее одежду сжег, и она вынуждена была вернуться. Кощей – вождь рода, кудесник рода и отец рода. Все девушки сначала ему принадлежат. Валге ты до срока у нее выкрал, поэтому, кода она вернулась, он ее у себя оставил, - объяснила старуха.
- Я убью Кощея! – сказал Добрыня.
- Трудно Валге вернуть, нелегко с Кощеем сладить! Он ведь бессмертный.
- Бессмертных не бывает!
- Бывают. Жизнь человека в его душе. Он свою душу от тела отделил, в оберег спрятал. Только тот, кто тайный оберег Кощея найдет и на глазах у него сломает, и сможет убить Кощея Бессмертного!

После того как утвердилось представление о том, что душа есть основная сущность жизни, у людей возникла идея спрятать ее куда-нибудь и самим сделаться бессмертными. У древних народов были специальные заклинания, произнеся которые, человек мог сам отделить душу от тела и перевести ее в какой-либо предмет. Человек, спрятавший свою душу, был бесстрашен в бою, так как не сомневался в своем бессмертии. Это придавало ему силы, спасало от гибели. (слайд 19)

- А какой это оберег? Где он? Где смерть Кощея? – спросил Добрыня.
- Не знаю, - ответила старуха. Завтра поутру Кощей уезжает на войну. Найди Валге и спроси у нее. Может, она знает?
Наутро Кощей со двора, а Добрыня во двор – стал у ворот и стучится. Валге отворила, глянула и заплакала. Вошли они в дом, сели за стол и стали разговаривать. Научает Добрыня Валге:
- Спроси у Кощея Бессмертного, где его смерть.
- Хорошо, спрошу.
Только Добрыня успел со двора уйти, а Кощей - во двор.
- А-а-а! – говорит. – Русской косткой пахнет! Знать, у тебя Добрыня был!
- Что ты, Кощей Бессмертный! Где мне Добрыню видеть? Как ему сюда добраться? Никому не пройти лесов дремучих, грязей вязучих. А коли пошёл Добрыня за мной, то его поди, звери съели.
Стали они ужинать. Валге и спрашивает:
- Скажи мне, Кощей Бессмертный, где твоя смерть?
- На что тебе, глупая баба?
- Я жена твоя, хочу всё о тебе знать.
- Моя смерть, - усмехнулся Кощей, - в этом венике завязана.
Рано утром уехал Кощей на войну, а Добрыня пришел к Валге и спрашивает:
- Узнала, где смерть Кощея?
- Узнала. Кощей сказал, что в этом венике завязана.
- Нет, - говорит Добрыня, - что-то тут не то. Не мог Кощей оберегом веник сделать. Он обманул тебя. Притворись поглупее, да будь похитрее. Выведай получше.
- Хорошо, - ответила Валге. – Выведаю.
Только успел Добрыня со двора уйти, а Кощей – во двор.
- А-а-а!- говорит. – Русским духом пахнет! Знать, у тебя Добрыня был.
- Что ты! Не пройти ему лесов дремучих. А коли пошел за мной, так его, поди, звери растерзали.
Глянул Кощей на стол, а на столе веник стоит, весь яркими лентами да золотыми украшениями разукрашен.
- Ты что веник на стол поставила, да еще и золотом разукрасила?! – возмутился Кощей.
- Ах, Кощей Бессмертный! Сам видишь, как я тебя почитаю: коли ты мне дорог, так и смерть твоя мне дорога! Сам же сказал, что смерть твоя в венике завязана!
- Неразумная! То я пошутил, - смягчился Кощей.
- А где же твоя смерть? – спрашивает Валге.
- Моя смерть в стреле, стрела в колоде, колода на дубу, дуб на горе, гора на острове, остров посреди большого озера.
Наутро как только уехал Кощей на войну, рассказала Валге Добрыне, где искать Кощееву смерть.
Пришел Добрыня к тому озеру, сделал плот и добрался до озера. Поднялся на гору, нашел старый дуб, снял с него засмоленную колоду и разбил. Достал заветную черную стрелу, в которую Кощей свою душу перевел, и принес ее к Кощееву дому. Как увидел Кощей свой оберег, так и затрясся от злости. Бросился он на Добрыню, но Добрыня успел стрелу сломать. Стали они бится-сражаться, да сил у Кощея уже не было. Сколько не бился Кощей, сколько не метался во все стороны, а убил его Добрыня. Вошел он в дом Кощея и вывел Валге.
А тут уж лесные охотники пришли, стали просить Добрыню их вождем стать.
Не согласился Добрыня и воротился вместе с Валге к русским. Князь на радостях устроил пир. С тех пор уже никто не называл Валге лягушкой. Стали ее Светланой звать. Жили они с Добрыней долго и счастливо, а предки их и сейчас на Руси живут.



Заключение


Джон Рональд Руэл Толкиен пишет: "Ясно, что волшебные истории очень древни. Они появляются среди самых старых из известных записей; они вездесущи - как и язык. Здесь мы сталкиваемся с разными сторонами проблемы: независимое развитие сходных историй; родство их; распространение знания из одного или нескольких центров.
История волшебных сказок, возможно, гораздо сложнее, чем история человечества. Все три фактора: родство, распространение и независимое создание сходных легенд - сыграли свою роль в запутанной сети Сказаний. Вряд ли кто-нибудь сможет ныне распутать ее, разве что эльфы. Из трех этих сил создание сказки, безусловно, самая важная и самая таинственная.
Если говорить о создателе волшебной истории, сказочнике, - то две другие силы можно оставить пока в стороне. Распространение - это всего лишь вопрос об истоках, т.е. места, где некогда жил изобретатель; родство, т.е. распространение историй во времени, мы найдем, исследуя родственные связи и найдя прародителя. Допуская независимое возникновение в мире сходных историй, - мы просто увеличим число предков-изобретателей, но ничуть не приблизимся к пониманию их даров нам"
После такого анализа остается только воскликнуть: "Я знаю только то, что ничего не знаю. На этом я заканчиваю мое долгое путешествие к истокам реки забвения. И как говорили меряне: joulus pa joulus. Да будет и будет жить наше финское прошлое в русской народной сказке! (слайд 21)

@темы: Просто так...

---

Вот с таким тезисом исследовательскую буду в пятницу защищать.

Кого взял в жены Иван Царевич?



Как и все волшебные сказки, “Царевна лягушка” происходит от древнего мифа о природе, уходящего корнями в глубь тысячелетий. Он отражал представления людей о мире и служил для объяснения природных явлений. Но шли века. Менялась жизнь, и постепенно древние мифы превратились в волшебные сказки, главным в которых стал уже не образный рассказ о природе, а утверждение новых принципов морали и нравственности.
Время создания многих русских волшебных сказок совпало с периодом расселения славян на севере в 6 – 9 веках нашей эры. Именно тогда они встретились с племенами балтов и угрофиннов. К балтийским народам сейчас относятся латыши и литовцы, к угрофиннам — венгры, карелы, манси, мари, мордва, удмурты, ханты (самоназвание хандэ), эстонцы и другие. В прошлом к последней группе принадлежали племена: весь, водь, ижора, мещера, меря, мурома, чудь и другие. Смешение славян
с балтийскими и угрофинскими племенами привело к формированию русского этноса. Сказка “Царевна-лягушка” является отражением именно этого процесса.
Славяне-земледельцы селились по долинам рек. Охотники-угрофинны занимали водораздельные пространства, изобилующие болотами и озерами. Такое разделение ландшафтов явилось основой мирного соседства разных племен.
Сейчас в сказке “Царевна-лягушка” все нам видится удивительным, волшебным и необычным. А в далеком прошлом многое из того, что сегодня нам кажется нереальным и фантастичным, наши предки считали будничным и прозаичным. Примеров тому много.
Кто же такая Царевна-лягушка? И было ли вообще чудесное превращение?
Нет. Просто угрофинские девушки носили украшения в форме утиных лапок. За это их иногда дразнили лягушками. Отсюда и завязка сказочного сюжета: жили-были три брата. Двое женились на русских девушках, а третий (вот дурак!) женился на лягушке (“иностранке”).
Или описание Бабы-яги в избушке на курьих ножках. Плод буйного воображения? Отнюдь! Все фантазии рождаются из действительных образов. Исходно Баба-яга – это персонаж древнего мифа. Однако, рассказывая об избушке, сказочники показали столько бытовых деталей, что ученые увидели здесь вполне реалистичное описание захоронения женщины из некоего угрофинского племени.
Рассмотрение таких примеров помогает не только узнать особенности жизни людей в прошлом, но и позволяет по-новому взглянуть на всеми любимую сказку.
В сказке “Царевна-лягушка” проводится сравнение русских женщин — жен старших царевичей — с женщиной из угрофинского племени — женой Ивана Царевича. Всем им свекор-царь предлагает пройти испытания. Ничего необычного в заданиях нет. Приходя в новую семью, невестки действительно демонстрировали свои навыки по выпечке хлеба и ткачеству. Важно было и умение показать себя на людях. При этом девушка угрофинского племени блестяще выдерживает все испытания, а русские жены старших царевичей не справлялись с ними.
В жизни все наоборот. Русские были земледельцами и всегда занимались выращиванием зерновых и льна. Естественно, что они умели хорошо печь хлеб и ткать. Напротив, для женщины из племени охотников это могло представлять известные трудности. Еще большие затруднения она могла встретить на празднике, где требовалось показать знания русских обычаев. Но в сказке и в этом вопреки всякой логике русские жены старших царевичей показаны абсолютными невеждами. Все это можно объяснить только одним: сказка “Царевна-лягушка” создана угрофиннами. В ней отчетливо проводится мысль о превосходстве девушек этого племени над русскими. Сказка заканчивается счастливым браком угрофинки с русским парнем. Мораль простая: «Что вы, русские юноши, наших девушек лягушками обзываете? Они умеют и хлеб печь, и ткать, и плясать. Женитесь на них – не пожалеете!
Предлагаемый вариант сказки “Царевна-лягушка” в обработке Е. Шикова написан с целью максимального раскрытия древнего смысла и восприятия древнего смысла и восприятия этой сказки. Изменений в привычный текст внесено столько, что оставить прежнее название было невозможно. Поэтому наш вариант называется “Девушка-лягушка”. Имена героям, соответственно, даны языческие. С одной стороны, мы подчеркиваем связь с древней сказкой, а с другой — обращаем внимание читателя на то, что в прошлом царевна воспринималась на Руси не как лягушка, а как девушка одного из угрофинских племен.
Начало и конец нашей сказки существенно отличается от традиционных. Изменение начала было продиктовано необходимостью объяснить, почему в сказках младший сын всегда выступает дураком. Предлагаемый нами вариант объяснения написан на основе исследований фольклористов, которые доказали, что униженное положение младшего сына в сказках — это отражение реальных социально-экономических отношений в семье в период разложения родового строя. Тогда появилась частная собственность. При выходе из патриархальной семьи старшие братья забирали себе основную часть имущества, оставляя младшего брата “в дураках”, почти с пустыми руками. Народ не хотел мириться с такой несправедливостью и стал идеализировать обездоленного брата.
Фабула завершающей части сказки “Девушка-лягушка” заимствована из русской волшебной сказки “Кощей Бессмертный”. Это пришлось сделать для того, чтобы не нарушать логику повествования. Дело в том, что в сказке “Царевна-лягушка” Иван Царевич узнает о том, как можно убить Кощея, от Бабы-яги. Но, как показали исследования фольклористов, Баба-яга — представитель Мира мертвых. В связи с этим трудно объяснить, как мертвая женщина может рассказать Ивану о Кощее Бессмертном. В исходном мифе такой проблемы не было. Там Баба-яга была божеством, а боги, как известно, все могут. Стремясь разрешить возникшие затруднения, мы изменили действия героев. В сказке “Девушка-лягушка” герой узнает о тайне бессмертия Кощея от своей жены.

@темы: Повседневность, выступление перед публикой, и прочие способы самоубийства, Просто так..., Я

---

Убили.

На уроке химии.
Отличник: Что такое гомологенные реакции?
Химичка: Ну, как «гомо» переводится?
О: Один.
Х: Нет.
О: А как тогда?
Х: Ну, гомики – это кто?
О: Ну когда мужик с мужиком.
Х: И?..
О: Ясно.
Блэйки в шоке. Все в шоке. Нервный хихик с задней парты.

@темы: Повседневность, школа злословия и другие гадости, Просто так...

---

Гений или идиот. Результат

Количество вопросов: 19 Количество ошибок: 5 Результат: Вы нормальный человек* *без обид

Я тоже хочу пройти этот тест

@темы: Просто так...

---

Просто так.

Интригующие название. Я сначала даже не сообразила, о чем речь будет. Потом сообразила - про Винни Пуха и Редьярда Киплинга.

Трава в доме. Моя личная пальма.

@темы: Просто так...

---

Kuroshitsuji:KuroHallow by ~semi-shigure on deviantART

@темы: Kuro Shitsuji, Fan-art

---

 Девятый Доктор, который самый доктористый доктор

Welcome!

… - Но вы говорите с северным акцентом!...

@темы: ПЧ

---

По-моему, довольно таки весенняя песня. Во всяком случае, лучше ничего не знаю.

@темы: Music Band, Просто так...

---

Заказывайте.

Нечто типа флэшмоба. Дайте мне слово, фэндом, и я пишу по этому всему драббл или как получится.





П. С. У кого стырила, не помню.

П. П. С. При особом желании можете указать рейтинг. не гарантирую

запись создана: 10.02.2010 в 15:55

@темы: Просто так..., Я